第五章 齐水曰济 6

(读小说吧 www.duxs8.net) 也不知走了多久，孟阙再次筋疲力尽了，同时喉咙里干得冒烟，就在此时，前面传来了哗哗的水声，只见在林木掩映间，有一道小河浮光跃金的流淌，孟阙紧走几步，钻过树林，果见有一条不太宽的小河，但水极清澈，此时口渴难耐，于是俯身就欲捧水而喝，不想头重脚轻，竟一头扎进了河水里，好在他十分机智，感觉不妙，就闭住了气，在水中一抬头，却看到了一幅奇景。 只见两条白生生的玉腿，腿根处“夹道柔荫乱”，这是一个年轻女人的身体下部，正斜对这自己。 他赶紧站起了身子，就见一个极美极媚的“无衣”少女正站在水中，好奇的看着他，这少女竟毫无羞涩，反而对他很感兴趣的样子，似乎孟阙是什么稀罕物件，而她的“媚”竟也似是天生的，是一种骨子里的“骚”，而非有意勾引孟阙，反倒别有一种清纯的美，一对黑宝石般的大眼睛里满是清澈的纯真，倒让孟阙有点不好意思了。 孟阙语无伦次的道：“啊，不好意思，小姐，那个姑娘，刚才得罪了，小可过于口渴，刚才只看见了河水，对你这样一个大美女也‘选择性失明’，看来我不但对男人会选择性失明，有时对女人也会选择性失明啊！不过有道是饱暖思那啥，我口渴之极下，看不到美女……” 孟阙说了半天，忽然想到这是在东瀛，这女孩应该不会说华夏语的，不禁有些气沮，又想今后在这岛子上也是难免语言不通，早知道自己在大学里学点日语好了，也不至象现在这样抓瞎。 他正然胡思乱想，忽听那女孩用很生涩的华夏语道：“大人……，你是从神州大陆来的吗？” 孟阙听这女孩子会说华夏语，心中一喜，道：“正是，姑娘，敢问你贵姓，可也是从华夏过来的吗？” 那女孩美目中现出迷惑的申请，道：“华，华什么下，我没听说过啊，啊，莫非是神州大陆的别名吗？我叫兰，是藤部落的，按女王的习惯，你可以叫我藤兰，华夏语是女王教的。大人是神州大陆来的，那您是神仙吗？“ 孟阙心中一动，道：“啊，是的，不过我是落难神仙，现在已经没有法力了。” 藤兰道：“落难神仙，那也是神仙啊，请随我到部落里吧，我们会好好供奉你的。“ 孟阙大喜，但心中还是联想到了一件事，道：“姑娘，请问你提到的女王是濑部落的“晶女王”吗，藤部落和濑部落又是什么关系呢？” 藤兰道：“晶女王是我们好几个部落的国王，其中濑部落最大，我们藤部落替她看守‘圣符’，以便她老人家随时研究，不过她已经很久没来研究过了。我们藤部落的首领只称族长，对外所说的女王只是指晶女王一个人。” 孟阙知道所谓的圣符就是荀宇雄留下的简体字，须知现在即便在华夏地界流行的也是篆书，还不是后世的繁体字，篆书与简体字之间存在着巨大的鸿沟，所以，简体字在现在的华夏地界是真正的天书，在华夏地界尚且如此，而日本，孟阙推测，现在还是不应该有文字的，圣符当然更是天书中的天书，赖晶晶居然还要研究，这不是开玩笑嘛？或许赖晶晶在华夏学会了文字，但她仍不可能破译得了“天书”。 而这圣符又怎么会在东瀛列岛上，莫非荀宇雄也来过日本，这却要去看看，何况自己现在这个样子，也得先找个安身之所，于是孟阙道：“那就请姑娘带路吧。” 藤兰就这样从水中摇曳生姿的走出来，竟似毫不避讳孟阙的“色眼”，反而很自傲于自己的魅力的样子，她从地上拿起一匹似乎是某种植物编成的“布匹”披在了身上，并无束衣的带子，只是随意的将两个幅角一系，倒似一个被单或说布围子。 藤兰又从河边的树下草地上折了一段花枝，将花枝在手腕处弯成一个手镯的样子系起来，素腕花枝，倒也别有一种清新自然之美。 然后藤兰将手挽在孟阙臂上，就这样沿河走去，孟阙鼻端嗅着她沐浴后的清香，竟忽然有一种如在梦中的感觉。 藤兰似也心有所感，忽然唱起歌来，歌声苍凉悲切，在这样一个青春少女口中唱来，别有一番韵味，孟阙听那调子，倒颇似后世的日本民歌。 两人一路走着，孟阙只见小河拐了个弯，在河对岸远处有一座山，山下有好大一片天地，竟是水田，而看水田中的作物也很象水稻，也许这就是原始的水稻吧，孟阙这样想着。 在山脚下水田尽处另有许多木结构的屋子，有田间小路可以到这些屋子跟前。 藤兰领着孟阙沿着小路来到最大的一座木屋前面，向里面喊了一声什么，于是屋门一看，先飘出一丝潮湿的臊气，不太浓，却引人遐想，随着臊气而出来得是一个徐娘半老的女子，眉目间和藤兰有几分相似，是个美妇人。 藤兰用华夏语对孟阙介绍道：“这是我的母亲，也是藤部落的族长，妩。” 又对藤妩介绍道：“这是从神州大陆来的落难神仙……” 说到这里，他才想起来问道：“喂，神仙，你叫什么名字？” 孟阙一笑道：“本仙天照，那个，赵天神皇！” ********** 孟阙就这样在藤部落住了下来。 在藤妩的指挥下，他被安置在了一座临时搭建起来的木屋里，所谓的“临时”，只是由于孟阙看着它太简陋，才有这种感觉，但实际上，孟阙也知道，所有这些屋子的形制和质量都差不多，是一种半地穴式的屋子，大概是接近水田的关系，有点潮，但铺上干草做的褥子，也勉强能睡觉。 当晚，孟阙辗转反侧的睡不着，毕竟是新到一个人生地不熟的地方，而自己仗以依持的内功和神力又失去了。 他想了一会儿姐姐，又想起了星怜，锦屏，等等红颜知己，最后却想到了藤兰，想到藤兰，就想到了她那诱人的玉体，于是暗自嘟囔了一句：“我不是神吗，这藤兰怎么不来以身献“神”，莫非是我不曾显示出什么神迹，导致神的威信不足吗？” 第二天，全部落的成年男子分为两组，一组上山打猎，由“猪”率领（这当然都是由藤兰翻译的，当时孟阙几乎笑翻，猪不明所以，但还是瞪了他一眼）。一组下河捕鱼，由“柱”率领。女子上山采集，由族长“妩”率领，孟阙本以为藤兰会留下来陪自己，谁知她只是给了自己一个媚笑就随着母亲上山去了，让孟阙老大没趣。 孟阙约摸了一下，发现这部落约有人口一千人，其中男女各占一半，直观上，这应该还是一个母系氏族部落，但男子既然开始种田，则可见男子的地位一定也已经得到了一定程度的提高，看来早晚有一天，氏族首领必然会被男子取代，至少孟阙现在就发现男子中领头捕鱼的“柱”对藤妩并不如何尊重。 没有人要求孟阙随着一起捕鱼或打猎，他“神”的身份使他在这里多少具备一点超然存在的地位。 当所有人都走了后，孟阙又练了几趟“断龙十八拳”，仍然没有气感，就是自己的天生神力也完全没有回复的迹象，只不过精神状态更好了些而已，孟阙有些纳闷，自己最早时并不会内功，不一样神力惊人吗？怎会现在内功一没，连神力也不见了呢？ 看来所谓的天生神力，究其根本还是先天元气充足的原因，而后来自己内功有成，则内力与神力相得益彰，也相互转化，此时内力既失，先天元气受损，神力自也不见了。 内力的恢复遥遥无期，孟阙就耐不住性子再练下去了，于是一个人独自走向河边，看那些部落男子捕鱼，不禁觉得这些人可真是都矮的可笑，这一比较，孟阙才忽然发现，其实藤兰和藤妩都是部落中身量极高的女子了，至少和这些小矮人比起来是。 嗯，藤兰和藤妩的身高拿到现代去，怎么也得有一米六以上吧，而这些部落男子却很少有超过一米五的。 不过这些人的身手都不错，用简易的木制或骨制鱼叉，居然也颇能捕到一些鱼。 孟阙又看了一会儿，突然发现他们竟不会用网，要不要告诉他们用网呢，孟阙犹豫了半天，决定还是指点他们一下的好，毕竟这有利于确立自己的真正威信，华夏古代不也是曾经有过燧人氏和有巢氏什么的吗，只因为一件发明，就获得了部落之主的地位，而如果自己“发明”出网来，会不会在日本历史上成为一个“有网氏”呢，嗯，日本是不会再有历史了，自己必然要征服日本，将他建立为华夏的一个海外郡，历史上的日本曾屡次向华夏臣服，长期是华夏的属国，而之所以最终成为了华夏最凶残的敌人，说到底还是因为它始终游离在华夏的真正统治之外，如果自己能将它彻底征服后主动融合到华夏民族里，她自然日后也就没了威胁华夏的根基。 嗯，这种融合必须是由华夏的男人来融合日本的女人才可以，就从自己开始吧，可是，自己虽然现在是顶了一个“神”的虚名，但似乎也不太受重视，连藤兰都对自己只有一点儿不太大的好感，并未达到投怀送抱的程度，看来还是因为自己没有表现出“神迹”的原因。只有表现了“神迹”，或者有了极重要的“发明”，才有可能主宰这个部落，然后用这个部落做依托，一步步的统一日本。 对，就是这个主意！